Спартанский путь: введение

Спартанский путь: введение

Эта серия статей теперь доступна в виде профессионально отформатированной электронной книги, не отвлекающей внимания, которую можно читать в автономном режиме на досуге. Нажмите здесь, чтобы купить.

Для некоторых спартанцы представляют собой лучших воинов - свирепых, бесстрашных, свободолюбивых, физически разорванных фигур в стиле супергероев. Воплощение грубой и готовой мужественности.

Для других спартанцы - отвратительный народ - грубые, жестокие, одномерные протототалитаристы. Держатели рабов, детоубийцы, педерасты.

Ни одна из этих точек зрения не отражает сложностей - если не сказать противоречивых описаний - города-государства, известного в древности как Лакедемон.

Отважные воины? Несомненно, спартанская репутация военного мастерства была заслуженной. Но спартанский воин сражался не так, как мы чаще всего идеализируем, - в единоборствах, ради личной славы, - а, скорее, считался одним из членов большой фаланги.

И спартанец не был пони с одним трюком, обладающим исключительно боевыми навыками и знаниями. Скорее, он был аристократическим джентльменом, обученным не только войне, но и музыке, пению, танцам, риторике, логике, философии и дисциплинированному поведению. Он был грамотным любителем спорта и поэзии, физических спаррингов и устных репрессий. В отличие от образа бесплодной, художественно и интеллектуально суровой культуры, философ Сферус утверждал, что «никто не был более предан музыке и песням», спартанские танцевальные и хоровые фестивали привлекали посетителей со всех концов света, а Сократ утверждал, что « самые древние и плодородные дома философии у греков - Крит и Спарта ».



Когда дело доходит до рабства, детоубийства и педерастии, данные противоречат друг другу в отношении точного характера и степени, в которой эти обычаи практиковались. Спартанцы действительно покорили мессенцев, но они были больше похожи на средневековых крепостных, чем на рабов, и пользовались гораздо большими привилегиями, чем те, кто имелся в других частях Древней Греции; по этой причине тысячи рабов из Афин бежали в Спарту для лучшего лечения. Говорят, что спартанцы убивали младенцев, считавшихся непригодными к жизни, выставляя их на показ или сбрасывая с горы. Тайгета, но останков младенцев там не обнаружили, и, тем не менее и где бы ни происходило детоубийство, оно вряд ли было уникальным для Спарты, но практиковалось также в Афинах и других городах-государствах. Что касается педерастии, то, безусловно, есть источники, подтверждающие ее практику, но есть и такие, как, например, рассказ афинского историка Ксенофонта, который является единственным источником того периода, имеющим личный опыт взволнован (спартанская система обучения молодежи) и записал в эту школу своих собственных сыновей, которые отрицают, что это имело место. Какими бы ни были масштабы тех практик этой древней культуры, которые мы считаем отвратительными в наши дни, они могут быть полностью поняты, если не оправданы, только благодаря особому вниманию, которое спартанцы уделяли созданию неукротимого общества воинов, и тому факту, что большая часть культура полиса была построена вокруг этой цели и подчинена ей.

Что касается того, что за государство была Спарта, даже древние наблюдатели не могли решить, можно ли лучше описать ее правительство как монархию, демократию или олигархию. Как отмечает спартанский ученый Пол Рэй, «Лакедемон на самом деле был всем и ничем из вышеперечисленного». Даже описывать Спартанский полис (и его соседей) как государство - значит неправильно понимать его, поскольку «В древности не было греческого государства. Древняя эллинская республика, как позднее заметил Джеймс Мэдисон, была «чистой демократией». . . общество, состоящее из небольшого числа граждан, которые собирают и управляют правительством лично ». Полис действительно был, как часто отмечали греки, мужчинами».

Мы не должны удивляться тому, что существует множество, а иногда и противоречивых взглядов на Спарту - фактические данные об этом народе тоньше и неоднороднее, чем это часто думают. Многое из того, что известно, происходит из источников, в той или иной степени предвзятых - либо от чемпионов, либо от врагов города-государства, - и имеет относительно небольшой размер; Спартанцы были в высшей степени скрытным народом, ограничивая поездки своих граждан за границу и посещение иностранцами дома (действительно, эта секретность - часть того, что делало Спарту привлекательной в свое время, и продолжает вызывать наш интерес сегодня). Как замечает Рахе: «Было бы не преувеличением использовать знаменитое описание России Спартой Уинстоном Черчиллем: Лакедемон был в древности и сегодня остается загадкой, окутанной тайной внутри загадки».

Что мы можем знать наверняка, так это то, что спартанцы вели поистине уникальный образ жизни. Как говорит Рахе: «Классический Лакедемон не был обычным полисом. В древности так не думали; никто не должен так думать сегодня ».

Мы также знаем, что многие современники города-государства, а также множество выдающихся наблюдателей на протяжении столетий с тех пор были горячими поклонниками этого самобытного образа жизни.

Философ Платон сказал, что культура Лакедемона имеет тенденцию давать человеку комплекс неполноценности: «Взглянуть на умеренность и упорядоченность, легкость и безмятежность, великодушие и дисциплину, отвагу и выносливость, а также трудолюбие и успех. - любящий, честный дух спартанцев, ты считаешь себя всего лишь ребенком ».

Платон был далеко не единственным древним, кто издалека восхищался Спартой. Иностранные гости, включая таких учителей, как Либаний, и государственных деятелей, таких как Цицерон, прибыли со всех уголков цивилизации, чтобы лично убедиться в легендарном волнении, и даже, как Ксенофонт, включили в программу своих собственных сыновей и сделали ей значительные финансовые пожертвования.

На протяжении столетий после упадка Спарта продолжала почитаться как полис, не подверженный роскоши и коммерции, как образец добродетелей простоты, точности, самопожертвования, боевой силы, душевной стойкости и физической стойкости, а также как источник вдохновения для сбалансированное смешанное правительство. При разработке американской конституции отцы-основатели черпали вдохновение в том, что Томас Джефферсон называл «правлением военных монахов», а Сэмюэл Адамс надеялся, что новая республика станет «христианской Спартой».

Если эти «лаконофилы» чрезмерно идеализировали спартанский город-государство, все же стоит задуматься о том, за что они хвалили. Если детали спартанского образа жизни иногда оспариваются или приукрашиваются, они по-прежнему указывают на основополагающие принципы - ценности и уроки, которые мы не можем и не хотели бы точно воспроизводить сегодня, но которые, тем не менее, дают представление о том, как лучше живи своей жизнью. Как замечает Рахе:

«Мы можем предпочесть афинян, считая их более похожими на нас самих, и мы вполне можем быть правы не только в этом суждении, но и в наших моральных и политических предпочтениях. Однако, несмотря на наши пристрастия, мы называем спортивные команды в честь спартанцев, и именно о них (а не афинянах) мы обычно пишем романы и снимаем фильмы, что много говорит о древних лакедемонянах и, возможно, также что-то о недовольных. стремления, которые таятся прямо под поверхностью современных буржуазных обществ ».

Город, который римский историк Ливий назвал «запоминающимся не великолепием построек, но и дисциплиной»; защищенная тем, что мифический основатель ее вооруженных сил описал как «стену людей, а не кирпичей»; населенный теми, кто считал себя потомками «Геракла непокоренного» - крошечного воинского сообщества, сумевшего завоевать уважение своих соседей и оставившего легенду на все времена - несомненно, есть чему поучить о природе этих стремлений и о том, как они могут быть выполнены, по крайней мере, незначительно, в нынешнем веке.

В трех последующих частях мы рассмотрим, какие уроки древние спартанцы могут преподать современным мужчинам.

Обязательно послушайте наш подкаст с Полом Рахе о Спарте: